Владельцу урожая заповедано не ждать срока уничтожения десятин, а сразу по окончании сбора урожая отделить все необходимые приношения и десятины и раздать их, согласно заповеди Торы. В основе этого лежит правило: «Если у тебя есть возможность исполнить заповедь, не упусти ее» (Мехильта де-рабби Ишмаэль, разд. Бо, 9).
Тем не менее, пока не прошел один из трех праздников восхождения (Песах, Шавуот и Суккот), владелец урожая не упустил возможности исполнить эту заповедь-предписание Торы. Если же один из праздников восхождения уже прошел, а он еще не раздал плоды приношений и десятин, то возможность исполнить эту заповедь-предписание упущена. Ведь о том, кто захотел принести жертву или у кого есть вторая десятина или десятина скота, сказано, что наряду с заповедью восхождения в Иерусалим на него возложена заповедь принести свои жертвы и десятины. Вот эти слова (Дварим, 12:5-6): «А только к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы водворить там Имя Свое, – к тому обиталищу Его обращайтесь и туда приходите. И приносите туда всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение руки вашей, и обеты ваши, и дары ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего». Но если человек был освобожден от заповеди восхождения в Иерусалим – например, по причине болезни, – то он не упустил возможности исполнить заповедь из-за того, что не принес в Иерусалим свои жертвы и десятины в первый прошедший праздник.
Если же прошло уже три праздника восхождения, а он все еще не принес свои жертвы и десятины в Иерусалим, то нарушил запрет Торы. Об этом сказано (там же, 23:22-24): «Если дашь обет Господу, Богу твоему, не замедли исполнить его, ибо Господь, Бог твой, взыщет его с тебя, и будет на тебе грех. Но если ты воздержишься от обета, то не будет на тебе греха. Изреченное устами твоими соблюдай и исполняй так, как обещал ты Г-споду, Б-гу твоему, добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими». Объясняют наши мудрецы: по прошествии трех праздников восхождения считается, что этот человек пропустил срок принесения своих жертв и второй десятины. И тот же закон относится к приношениям для коѓенов и десятинам для левитов и бедняков (см. Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 4а; Тосафот, там же, со слов צדקות и ומעשרות; Рамбам, Законы жертвоприношений, 14, 13).
Кроме того, как мы говорили (в п. 12), в отношении трумот и маасрот существует особая заповедь – «уничтожение десятин». Она предназначена для того, чтобы завершить исполнение заповеди отделения приношений и десятин от всего урожая первых трех лет семилетнего цикла вплоть до Песаха четвертого года, а также четвертого, пятого и шестого года семилетнего цикла вплоть до Песаха седьмого года[10].
Что же касается заповеди цдака, то Рава сказал (см. трактат Рош ѓа-Шана, 6а), что тот, кто обещал дать цдаку, но откладывает исполнение своего обещания, сразу же нарушает заповедь-запрет Торы «не замедли исполнить его». Тосафот (к трактату Рош ѓа-Шана, 4а, со слова צדקות) объясняют: это верно при условии, что в округе есть бедняки, нуждающиеся в его десятине или цдаке. Если же таких бедняков поблизости нет, то этот человек нарушает заповедь-запрет только по прошествии трех праздников восхождения. Следовательно, если в округе есть бедняки, нуждающиеся в плодах десятины бедняков, или бедные коѓены и левиты, которым нужны причитающиеся им дары, то человек обязан отдать им эти дары незамедлительно. А если он этого не сделает, то сразу же нарушит заповедь-запрет Торы «не замедли исполнить его». Если же бедняков рядом с ним нет, то он обязан раздать дары до ближайшего праздника восхождения, а если он этого не сделает, то упустит возможность исполнить заповедь-предписание. Если же пройдут три праздника восхождения, а он еще не раздаст дары, то нарушит заповедь-запрет (и так пишут Рамбам, Законы жертвоприношений, 14, 13, и рабби Йосеф Коркос. А Рашба и Ран придерживаются других мнений, как говорится в «Расширенных объяснениях»).
Если владелец урожая оставил плоды у себя, не отделив от них приношений и десятин, то, по мнению Тосафот (к трактату Рош ѓа-Шана, 4а, со слова ומעשרות), он не нарушил ни заповедь-предписание, ни заповедь-запрет. И только когда наступит срок уничтожения десятин, он будет обязан отделить от урожая приношения и десятины. А Меири и Шильтей гиборим (от имени Риаза) пишут: даже если он не отделил от урожая приношений и десятин, по прошествии трех праздников восхождения он все равно нарушает заповедь-запрет Торы «не замедли исполнить его».
Наказания, предусмотренные в Торе: когда обязанность отделения приношений и десятин является заповедью Торы, тот, кто преднамеренно съедает хотя бы ке-зайт плодов, от которых не отделили приношения (трумот), приговаривается к смерти от руки Небес (ниже, в гл. 8, п. 1, будет объяснено, в каких случаях отделение приношений и десятин – это заповедь Торы). Если же от урожая отделили приношения (трумот), но не десятины (маасрот), даже если не отделили только десятину бедных (маасер ани), – тот, кто ест плоды этого урожая, нарушает заповедь-запрет Торы, и ему полагается наказание малкот (39 ударов плетью), но не смерть от руки Небес (см. Рамбам, Законы, связанные с запрещенной пищей, 10, 19-20).
Если кто-то, для кого не предназначены плоды приношений, преднамеренно ел эти плоды, то он приговаривается к смерти от руки Небес. А если его грех наблюдали свидетели, которые предостерегали его, но он их не послушал, – то сначала его приговаривают к бичеванию плетью, а затем он гибнет от руки Небес. Если же он съел плоды приношений по ошибке, то должен заплатить за съеденное и прибавить к этой сумме пятую часть (см. Рамбам, Законы приношений, 6, 6 и 10, 1). Если коѓен, пребывающий в состоянии ритуальной нечистоты, преднамеренно ел ритуально чистые плоды приношений, то он приговаривается к смерти от руки Небес. А если при этом присутствовали свидетели, которые предостерегали его, но он их не послушал, – то сначала его приговаривают к бичеванию плетью, а затем он гибнет от руки Небес. Если коѓен, пребывающий в состоянии ритуальной нечистоты, ел ритуально нечистые плоды приношений, то он нарушил заповедь-запрет Торы, но его не приговаривают к бичеванию плетью. Если коѓен в состоянии ритуальной чистоты ел ритуально нечистые плоды приношений, то он нарушил заповедь-предписание Торы, но его не приговаривают к бичеванию плетью (см. Рамбам, Законы приношений, 7, 1-3).
Если исраэлит, пребывающий в состоянии ритуальной нечистоты, преднамеренно ел плоды второй десятины в Иерусалиме, то его приговаривают к 39 ударам плетью. Если же он ел эти плоды за пределами Иерусалима, то его приговаривают к бичеванию мардут (бичевание, учрежденное мудрецами. В отличие от наказания малкот, мардут не имеет установленной нормы, и количество ударов определяет бейт дин в зависимости от тяжести преступления – пер.). Подобно этому, тот, кто ел плоды второй десятины в состоянии ритуальной чистоты прежде чем вошел в Иерусалим, нарушил заповедь-предписание и наказывается бичеванием мардут (см. Рамбам, Законы второй десятины, 3, 1; 2, 5-6). Бичевание плетью практиковалось в те времена, когда существовали суды, члены которых были рукоположены по цепочке поколений, восходящей к нашему учителю Моше, и применялось только к тому, кого предостерегли от греха свидетели, но, несмотря на это, он был столь дерзок, что совершил грех прямо перед их глазами.
