Бесхозные плоды – то есть такие, которые каждый человек может свободно взять себе, – освобождены от трумот и маасрот. Ведь в Торе (Дварим, 14:29) сказано: «Дабы пришел левит, ибо ему нет части и удела с тобою…» – от плодов, в которых у человека нет «части и удела», нужно отделять трумот и маасрот; а от плодов, которые никому не принадлежат, не нужно, поскольку у каждого человека есть в них «часть и удел» (см. Иерусалимский Талмуд, Трумот, 1, 3: Маасрот, 1, 1). Поэтому, если во время прогулки человек собрал дикие плоды, растущие на территории, которая никому не принадлежит, – он может съесть их в поле или дома, не отделяя от них трумот и маасрот.
Что касается плодов, которые растут на плодовых деревьях, посаженных для украшения в общественных садах или скверах, принадлежащих муниципалитету или общественным организациям, – то если эти плоды разрешено собирать свободно и в любых количествах, от них не нужно отделять трумот и маасрот. Если же возникает сомнение, разрешено ли собирать эти плоды, то лица, ответственные за садовые посадки, должны объявить трем людям, что плоды являются бесхозными, и тогда эти плоды будут освобождены от трумот и маасрот без всякого сомнения.
Тот, кто хочет объявить принадлежащие ему плоды бесхозными, должен сказать в присутствии трех человек: «Эти плоды никому не принадлежат». После этого их может взять себе любой человек. При этом необходимо, чтобы хотя бы двое из этих троих имели право быть свидетелями в суде согласно закону Ѓалахи. И если третий захочет взять плоды себе, то остальные двое смогут засвидетельствовать, что он получил их законным образом (см. Шульхан арух, Хошен мишпат, 273, 7). Если владелец плодов объявил их бесхозными, но поставил условие, что их могут взять себе только бедные, но не богатые; или даже если он разрешил брать эти плоды всем, кроме какого-либо одного человека, – они не являются бесхозными на самом деле, и от них необходимо отделить трумот и маасрот (см. Мишна, трактат Пеа, 6, 1).
Бесхозные плоды освобождены от приношений и десятин только с того момента, как они достигли той степени созревания, которая называется «периодом десятин» (онат ѓа-маасрот), то есть стали пригодными для употребления человеком в пищу в случае крайней необходимости (см. ниже, п. 6), и до того момента, как их собрали и на них стала распространяться обязанность отделения трумот и маасрот (см. ниже, п. 7). Если владелец объявил бесхозными плоды, пока они еще были на деревьях, но не плантацию, где они выросли, – то плоды освобождены от трумот и маасрот (см. Рамбам, Законы десятины, 1, 12). Однако если он объявил бесхозной плантацию, но не сами плоды, – от этих плодов необходимо отделить трумот и маасрот. Подобно этому, если кто-то засеял бесхозное поле, то хотя само поле по-прежнему никому не принадлежит, плоды являются собственностью того, кто их посеял, поэтому от них необходимо отделить трумот и маасрот (см. Рамбам, Законы приношений, 2, 11).
Если человек объявил принадлежащие ему плоды бесхозными даже на один час, то каждый, кто взял их себе, освобожден от обязанности отделять от них трумот и маасрот. Бывший владелец этих плодов не может передумать и отменить свое решение, если плоды уже забрал кто-то другой. Но пока их никто не забрал, то, согласно постановлению мудрецов, если с того момента, как они были объявлены бесхозными, не прошло трех дней, то владелец плодов может передумать и отменить свое решение, либо же, приподняв их, заявить, что они вновь принадлежат ему. В таком случае на них будет снова распространяться обязанность отделения трумот и маасрот. И только если плоды оставались бесхозными в течение трех дней, и лишь после этого владелец присвоил их себе вновь, то он будет освобожден от обязанности отделить от них трумот и маасрот. Смысл этого постановления мудрецов заключается в том, чтобы предотвратить случаи обмана, когда владельцы плодов объявляли их бесхозными на короткое время, а сразу после этого вновь присваивали их себе, и при этом их истинное намерение состояло не в том, чтобы отказаться от владения плодами, а в том, чтобы освободиться от обязанности отделять от них трумот и маасрот[5].
Так написано в трактате Недарим, 43б-44б; и это соответствует мнению Рамбама (в комментарии к трактату Недарим, 2, 17) – согласно тому, как его слова объясняются в Кесеф мишне. И такое постановление выносит Шульхан арух (Хошен мишпат, 273, 9). А некоторые авторитеты говорят, что если владелец плодов до окончания трех дней отменил свое решение, то он обязан отделить от них трумот и маасрот, а если он присвоил их себе заново, совершив процедуру киньян (то есть приподняв их), как их мог бы присвоить себе любой человек, то он освобожден от обязанности отделить от них трумот и маасрот. Это постановление все равно предотвращает обман. Ведь владелец плодов может заново присвоить их себе только после того, как соберет весь урожай или совершит киньян. Поэтому он опасается, что до конца сбора всего урожая могут прийти другие люди, собрать плоды, оставшиеся на деревьях, и забрать их себе. Следовательно, только если он в течение трех дней полностью отменит свое решение объявить плоды бесхозными, они вновь станут принадлежать ему, а значит, он, как и раньше, будет обязан отделить от них трумот и маасрот (см. комментарий Рашба и Роша к трактату Недарим, 43б; объяснение мнения Рамбама, приводимое в Лехем мишне; Нетивот ѓа-мишпат, 273, 2). Согласно другому мнению, постановление мудрецов заключается в том, что каждый, кто присвоит себе эти плоды в течение первых трех дней после того как они были объявлены бесхозными, будь то владелец плантации или кто-то другой, будет обязан отделить от них трумот и маасрот; и только тот, кто присвоит их себе по истечении этих трех дней, будет освобожден от этой обязанности (так пишут Ран и Тосафот к трактату Недарим, 43б).
Если человек набрал себе столько бесхозных плодов, что заполнил ими целый амбар, и со стороны кажется, что он – владелец этих плодов, то для того чтобы он не нарушил запрет марит аин (букв. «видение глазом» – ѓалахический принцип, согласно которому нам запрещены любые действия, сами по себе не являющиеся нарушением какого-либо запрета, однако сторонним наблюдателям может показаться, что, совершая их, мы нарушаем закон Ѓалахи – пер.), мудрецы обязывают его отделить от этих плодов трумот и маасрот (см. трактат Брахот, 40б; Рамбам, Законы приношений, 2, 9).
