08. Если эрув упал в субботу

https://ph.yhb.org.il/ru/01-29-08/

Порой в субботу выясняется, что где-то на своей протяженности эрув порвался и пришел в негодность. В таком случае возникают два вопроса: 1) разрешается ли чинить эрув в субботу? 2) Если починить эрув невозможно, следует ли сообщить всем жителям, что эрув непригоден к использованию, дабы они воздерживались от перемещения предметов вне дома?

Изначально (лехатхила), если поблизости присутствует нееврей, желательно, чтобы он починил эрув. И хотя мудрецы запрещают просить в субботу нееврея выполнить в субботу для еврея запрещенную работу (мелаха), в этом случае, поскольку крайне необходимо избавить множество людей от нарушения запрета перемещения предметов по «общественному владению», мудрецы разрешают просить нееврея починить эрув, даже если для этого необходимо выполнить работы, запрещенные в субботу Торой (см. Мишна брура, 276, 25; выше, гл. 9, п. 12).

Но если поблизости нет нееврея, то очевидно, что еврею запрещено чинить эрув, выполняя при этом работы, запрещенные в субботу. Например, если упал столб, то еврею запрещено ставить его обратно, втыкая в землю. А если порвалась веревка, Тора запрещает завязывать ее прочным узлом. Возникает вопрос, можно ли завязывать веревку «бантиком» – узлом, разрешенным в субботу, подобно тому, как завязывают ботинки?

Некоторые законоучители считают, что чинить эрув в субботу запрещено в любом случае. И хотя в субботу разрешено завязывать «бантиком» простую веревку, в случае эрува это запрещено, потому что в результате возникает «перегородка», позволяющая перемещать предметы (см. выше, гл. 15, п. 4), а такую перегородку запрещено делать в субботу. Иными словами, мудрецы запретили делать перегородку, которая позволила бы пользоваться огороженной территорией: ведь прежде чем человек завязал узел, по этой территории было запрещено перемещать предметы, а после этого стало разрешено.

Есть и другое мнение: хотя мудрецы в принципе запретили делать в субботу перегородку, позволяющую перемещать предметы, но для того чтобы избавить множество людей от нарушения запрета Торы, разрешается делать такую перегородку, завязав веревку «бантиком». Именно таков практический закон (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 17, 34).

Если починить эрув невозможно, не следует сообщать об этом во всеуслышание, поскольку существует опасение, что найдутся люди, которые не станут воздерживаться от перемещения предметов в субботу, и лучше, чтобы они делали это по ошибке, нежели преднамеренно. Следует сообщить, что эрув разорван, только тем людям, о которых известно, что они воздержатся должным образом от нарушения запрета[9].


[9]. Однако в принципе, если есть хоть какая-то вероятность, что люди прислушаются, даже если очевидно, что, скорее всего, они не прислушаются, нельзя руководствоваться правилом: «лучше, чтобы они делали это по ошибке, нежели преднамеренно». Если есть вероятность, что люди прислушаются к назиданию, следует сообщить им об опасности греха (см. Мишна брура, 608, 3, на основе мнения Роша). Исходя из этого, казалось бы, и в этом случае необходимо сообщить во всеуслышание, что эрув разорвался, поскольку существует вероятность, что благодаря этому множество людей воздержится от перемещения предметов. Однако рав Шломо-Залман Ойербах объясняет (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 17, прим. 139), что в данном случае закон относится к людям, которые все равно будут перемещать предметы, менее строго, чем даже к тем, кто совершает грех по ошибке, ведь если они думают, что эрув пригоден к использованию, они перемещают предметы как бы «мимоходом», нарушая тем самым лишь запрет, установленный мудрецами. Поэтому лучше не сообщать во всеуслышание, что эрув разорвался.

Запись опубликована в рубрике Глава 29 - Законы эрува. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *