04. Канон чтения слихот

https://ph.yhb.org.il/ru/15-02-04/

Поскольку мудрецы Талмуда не вынесли однозначного постановления, обязывающего нас читать слихот, эти молитвы не имеют четкого канона, и в каждой общине к ним добавляются свои особые моления и песнопения. Однако имеются общие рамки чтения слихот, принятые во всех общинах, как объясняется в молитвеннике рава Амрама Гаона. В начале слихот читают молитву Ашрей («Счастливы», или Теѓила ле-Давид), так как принято, чтобы всякая молитва начиналась с восхваления Всевышнего. Затем читают сокращенный кадиш (хаци кадиш), а после него отрывки «Тебе, Господи, милость, а нам – стыд…», «Внемлющий молитве» и другие отрывки с просьбами и мольбами, затем – стихи о Тринадцати качествах Божественного милосердия, исповедь (видуй) и отрывок «Мы провинились более, чем всякий другой народ». В конце слихот читают моления «Ответь нам, Отец наш, ответь…» и «Господи, сделай это ради Имени Твоего…». На завершающем этапе слихот произносят молитву нефилат апаим («падение ниц») и в самом конце – кадиш титкабель.

Рав Амрам Гаон пишет, что если человек хочет добавить к слихот стихи Писания, мольбы и песнопения сверх основного канона, то он вправе так поступить. И действительно, в еврейском народе широко распространена традиция добавлять к слихот всевозможные песнопения, а между ними принято читать отрывок «Тринадцать качеств Божественного милосердия». Песнопения согласно ашкеназскому и сефардскому канонам отличаются друг от друга. Существует и еще одно различие: по сефрадскому обычаю ежедневно читают один и тот же текст слихот, а по ашкеназскому – к основному канону ежедневно добавляют разные песнопения.

Если молящиеся торопятся и хотят закончить молитву поскорее, они могут пропустить некоторые песнопения и прочесть только самые главные фрагменты слихот, как объясняется в молитвеннике рава Амрама Гаона. При этом следует постараться произнести именно те песнопения, которые больше всего пробуждают человека к раскаянию[2].


[2]. Некоторые ѓалахические авторитеты говорят, что запрещено читать песнопения, в которых упоминаются просьбы, обращенные к различным ангелам, поскольку все наши молитвы должны быть обращены исключительно к Всевышнему Благословенному (так пишут, например, Рамбам и Рамбан). Поэтому, согласно их мнению, следует отказаться от чтения некоторых песнопений («Ангелы, стоящие у врат милосердия», «Перенеси на нас меру милосердия»), входящих в слихот.

Однако большинство авторитетов считает, что нет запрета читать эти песнопения, составленные величайшими мудрецами прошлого, ведь их читали многие поколения еврейского народа. Если молящийся знает, что все в руках Всевышнего, ему разрешено обращаться в молитве к ангелам, созданным специально для того, чтобы возносить на Небеса молитвы и «напоминать» Всевышнему о заслугах людей. Молящийся может попросить этих ангелов исполнить возложенную на них миссию (так пишут рав Шрира Гаон, рабби Элиэзер из Вормса – автор труда Рокеах, Шиболей ѓа-лекет и другие авторитеты). И большинство евреев следует обычаю не отказываться от чтения этих песнопений. А некоторые соглашаются с мнением авторитетов, придерживающихся в этом вопросе более строгого толкования закона, но для того чтобы не отказываться от чтения этих песнопений, читаемых многими поколениями народа Израиля, немного изменяют их слова, чтобы молитва была обращена к Всевышнему, дабы Он повелел специально созданным для этого ангелам собрать молитвы и вознести их пред Собой (см. Маѓараль, Натив ѓа-авода, 12. И так поступал рав Цви-Йеѓуда Кук). А некоторые читают многочисленные молитвы, предшествующие этим песнопениям, отчего не успевают произнести сами песнопения, что, однако, не мешает всем остальным молящимся их читать (так пишет Хатам Софер, Орах хаим, 166).

Запись опубликована в рубрике Глава 02 — Слихот(молитвы, призывающие к раскаянию). Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *