04. Канон чтения слихот

Поскольку мудрецы Талмуда не вынесли однозначного постановления, обязывающего нас читать слихот, эти молитвы не имеют четкого канона, и в каждой общине к ним добавляются свои особые моления и песнопения. Однако имеются общие рамки чтения слихот, принятые во всех общинах, как объясняется в молитвеннике рава Амрама Гаона. В начале слихот читают молитву Ашрей («Счастливы», или Теѓила ле-Давид), так как принято, чтобы всякая молитва начиналась с восхваления Всевышнего. Затем читают сокращенный кадиш (хаци кадиш), а после него отрывки «Тебе, Господи, милость, а нам – стыд…», «Внемлющий молитве» и другие отрывки с просьбами и мольбами, затем – стихи о Тринадцати качествах Божественного милосердия, исповедь (видуй) и отрывок «Мы провинились более, чем всякий другой народ». В конце слихот читают моления «Ответь нам, Отец наш, ответь…» и «Господи, сделай это ради Имени Твоего…». На завершающем этапе слихот произносят молитву нефилат апаим («падение ниц») и в самом конце – кадиш титкабель.

Рав Амрам Гаон пишет, что если человек хочет добавить к слихот стихи Писания, мольбы и песнопения сверх основного канона, то он вправе так поступить. И действительно, в еврейском народе широко распространена традиция добавлять к слихот всевозможные песнопения, а между ними принято читать отрывок «Тринадцать качеств Божественного милосердия». Песнопения согласно ашкеназскому и сефардскому канонам отличаются друг от друга. Существует и еще одно различие: по сефрадскому обычаю ежедневно читают один и тот же текст слихот, а по ашкеназскому – к основному канону ежедневно добавляют разные песнопения.

Если молящиеся торопятся и хотят закончить молитву поскорее, они могут пропустить некоторые песнопения и прочесть только самые главные фрагменты слихот, как объясняется в молитвеннике рава Амрама Гаона. При этом следует постараться произнести именно те песнопения, которые больше всего пробуждают человека к раскаянию[2].


[2]. Некоторые ѓалахические авторитеты говорят, что запрещено читать песнопения, в которых упоминаются просьбы, обращенные к различным ангелам, поскольку все наши молитвы должны быть обращены исключительно к Всевышнему Благословенному (так пишут, например, Рамбам и Рамбан). Поэтому, согласно их мнению, следует отказаться от чтения некоторых песнопений («Ангелы, стоящие у врат милосердия», «Перенеси на нас меру милосердия»), входящих в слихот.

Однако большинство авторитетов считает, что нет запрета читать эти песнопения, составленные величайшими мудрецами прошлого, ведь их читали многие поколения еврейского народа. Если молящийся знает, что все в руках Всевышнего, ему разрешено обращаться в молитве к ангелам, созданным специально для того, чтобы возносить на Небеса молитвы и «напоминать» Всевышнему о заслугах людей. Молящийся может попросить этих ангелов исполнить возложенную на них миссию (так пишут рав Шрира Гаон, рабби Элиэзер из Вормса – автор труда Рокеах, Шиболей ѓа-лекет и другие авторитеты). И большинство евреев следует обычаю не отказываться от чтения этих песнопений. А некоторые соглашаются с мнением авторитетов, придерживающихся в этом вопросе более строгого толкования закона, но для того чтобы не отказываться от чтения этих песнопений, читаемых многими поколениями народа Израиля, немного изменяют их слова, чтобы молитва была обращена к Всевышнему, дабы Он повелел специально созданным для этого ангелам собрать молитвы и вознести их пред Собой (см. Маѓараль, Натив ѓа-авода, 12. И так поступал рав Цви-Йеѓуда Кук). А некоторые читают многочисленные молитвы, предшествующие этим песнопениям, отчего не успевают произнести сами песнопения, что, однако, не мешает всем остальным молящимся их читать (так пишет Хатам Софер, Орах хаим, 166).

Параграфы в главе

Главы в книге