Согласно закону Ѓалахи, молитву амида следует читать шепотом (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 17, п. 7). Но в Рош ѓа-Шана и Йом Кипур существует обычай читать амиду вслух, чтобы глубже сосредоточиться на ее словах. И хотя в течение всего года это запрещено, чтобы не мешать другим молящимся, в Рош ѓа-Шана и Йом Кипур, когда все молятся по специальным молитвенникам, нет опасения, что остальные молящиеся из-за этого собьются с молитвы (см. Шульхан арух, 582, 9). Так или иначе, запрещено читать амиду громко, чтобы не мешать другим молящимся и чтобы не походить на служителей Баала, у которых принято кричать на своих божеств (см. Рама и Мишна брура, 12).
Тем не менее, молитву амида лучше читать шепотом, поскольку она находится на столь высоком духовном уровне, что ей подобает быть сокрытой от слуха других молящихся (см. Маген Авраѓам, Орах хаим, 101, 4; Мишна брура, 11). И в Дни трепета это даже еще важнее. А если в синагоге почти все молятся шепотом, как принято сегодня в большинстве общин, то читать амиду вслух запрещено. Хотя нет опасения, что из-за этого другие люди собьются с молитвы, так как все читают текст по молитвенникам, чтение амиды вслух все равно отвлекает других молящихся и мешает им сосредоточиться.
Как отмечено в особых молитвенниках Рош ѓа-Шана и Йом Кипура, при чтении некоторых фрагментов молитвы принято открывать ковчег со свитками Торы. Когда ковчег открыт, молящиеся встают в знак почтения к свиткам Торы, которые открываются взгляду. Между тем, закон обязывает молящихся стоять только тогда, когда свиток Торы переносят с места на место, а если свиток находится в ковчеге или на биме, то молящиеся вставать не обязаны. Поэтому, если человек стар, слаб или болен, и ему трудно стоять, он может сидеть, когда открывают ковчег. И только когда свиток Торы переносят из зала на биму и обратно в зал, нужно встать[7].
