В течение всех семи праздничных послесвадебных дней во время каждой трапезы можно читать семь свадебных благословений – при условии, что на трапезе присутствует миньян, то есть десять евреев, достигших религиозного совершеннолетия (бар мицвы). Среди них должен находиться хотя бы один человек, который еще не участвовал в веселье, связанном со свадьбой этой пары, поэтому его участие в трапезе как бы обновляет веселье. В субботу и праздники (йом тов) семь благословений читают, даже если на трапезе не присутствует такой человек, так как радость этих дней заменяет радость от присутствия на трапезе нового гостя.
Смысл семи свадебных благословений заключается в том, что мы благодарим Всевышнего и благословляем жениха и невесту, чтобы они создали семью, жизнь которой исполнена любви и радости. Мы также восхваляем Всевышнего за то, что Он сотворил человека, и просим его послать нам Избавление и отстроить Иерусалим.
И поскольку эти благословения очень важны для жениха и невесты, существует заповедь устраивать такую трапезу в каждый из семи послесвадебных дней, чтобы во время нее можно было произнести семь благословений. Однако это не является обязанностью. Поэтому, если жених и невеста не могут устраивать трапезу ежедневно, так как у них нет на это денег, и нет родственников или друзей, которые могли бы устроить трапезу для них, то они не обязаны это делать (см. Рав пеалим, ч. 4, 6).
Вопрос: нужно ли устраивать трапезу, во время которой произносят семь благословений, только в доме жениха, или она может проходить в любом доме?
Ответ: хотя Шульхан арух (Эвен ѓа-эзер, 62, 10) постановил на основе мнения некоторых крупнейших ранних законоучителей (Тосафот, Рашба и др.), что семь благословений следует читать только в доме жениха, потому что для молодых более почетно, если гости приходят к ним домой, чтобы радовать и поздравлять их, – тем не менее, по мнению некоторых ранних законоучителей (например, Меири и Раавада), семь благословений можно произносить в любом месте, где устраивают трапезу в честь жениха и невесты. К тому же, многие крупнейшие законоучители позднего периода (Ям шель Шломо; Турей заѓав, 62, 7) считают, что даже те авторитеты, которые говорят, что семь благословений можно произносить только в доме жениха, придерживаются такого мнения потому, что раньше было принято устраивать трапезы шева брахот только в доме жениха, то есть там, где жених и невеста ночуют. А если жениху и невесте приходилось уходить из дома, то считалось, что это наносит ущерб их радости и достоинству. Однако в наши дни этот обычай не имеет силы, и веселье может проходить в любом месте, где устраивают трапезу в честь молодых. Такого обычая придерживаются во всех ашкеназских общинах.
Что же касается сефардского обычая, то в этом отношении мнения авторитетов разделились. Некоторые говорят, что и сегодня следует поступать согласно постановлению Шульхан арух, то есть устраивать трапезы шева брахот только в доме жениха; а если трапеза проходит в другом доме, то читают не все семь благословений, а только седьмое благословение: «Сотворивший веселье и радость» (ашер бара). А если среди гостей присутствует представитель ашкеназской общины, который хочет произнести все семь благословений, то ему не нужно в этом препятствовать, но не следует приглашать его специально для этого.
Однако большинство сефардских авторитетов согласны, что в последних поколениях, когда трапезы в честь жениха и невесты принято устраивать в разных домах, там читают все семь благословений. Такое постановление выносит Радбаз (Респонсы, ч. 4, п. 1320), и такого обычая придерживались в Турции (так пишут Кнесет ѓа-гдола и рабби Хаим Паладжи). Так указывал и Маѓариц для йеменской общины (см. Пеулат цадик, 3, 252), а также крупнейшие авторитеты Северной Африки, в том числе рав Кальфон с острова Джерба (как сказано в книге Брит кеѓуна) и рав Месас, и так постановил рав Хаим-Давид Ѓа-Леви. И такого практического закона придерживается большинство сефардов[9].
