Обязанность исполнения заповеди она́ возлагается на мужа, о чем сказано (Шмот, 21:10): «…не должен лишать ее телесной близости, покрытия и слияния с нею» (согласно комментарию Рамбана к этому стиху; см. также трактат Ктубот, 48а; выше, гл. 1, п. 3). Слова «телесная близость» подразумевают, что при исполнении заповеди она́ супруги должны быть полностью обнажены, а слово «покрытие» указывает на одеяло или покрывало, которым они должны укрыться во время близости. Каждый, кто преднамеренно избегает исполнения этой заповеди, чтобы причинить жене огорчение, нарушает заповедь Торы (см. выше, гл. 1, п. 2). И хотя, если жена не ответит с радостью на желание мужа, исполнение заповеди она́ не имеет никакой ценности, а значит, эта заповедь зависит от обоих супругов, – тем не менее, основная обязанность возложена именно на мужа. Это подобно тому, что обязанность вступления в брак тоже возлагается на мужчину, поэтому именно он должен искать себе спутницу жизни и ухаживать за ней, а когда она согласится выйти за него замуж – освятить ее в качестве жены.
Чтобы глубже осознать, в чем именно заключается разница между мужчиной и женщиной, следует объяснить, что если муж не будет говорить жене о своей любви к ней, целовать и ласкать ее, переходя постепенно к самым чувствительным местам ее тела, где наслаждение ощущается сильнее всего, – ему не удастся доставить ей радость во всей полноте. Такова женская природа – для женщины духовность, душа и тело сильнее связаны между собой, нежели для мужчины. Поэтому женщина может достичь пика наслаждения, только если все эти аспекты соединяются вместе в атмосфере любви. И этот сложный процесс занимает время.
В отличие от этого, мужчина разделяет две эти области: он может удовлетворить свою телесную страсть, не вступая с женщиной в душевный и духовный контакт. Это качество обладает значительной ценностью в ситуации, когда необходимо абстрагироваться от внешней среды и сосредоточиться на достижении какой-либо четко поставленной цели. Именно оно помогает мужчине целенаправленно ухаживать за своей избранницей, преодолевая трудности, пока она не согласится стать его женой. Оно очень помогает мужчине и во время службы в армии. Вот почему мужчина, а не женщина, является инициатором обручения. Но с другой стороны, когда цель достигнута и пара сыграла свадьбу, мужчина порой теряет интерес к созданию с женой тесной душевной связи, поскольку он думал только о свадьбе, но не был готов к особенностям и сложностям семейной жизни. Именно поэтому Тора заповедала, чтобы в первый год после свадьбы мужчина не уходил на войну и не отправлялся в долгосрочные деловые поездки. В книге Дварим (24:5) об этом сказано: «Если кто взял жену недавно, то пусть не идет в войско, и да не будет на него ничего возложено: свободен да будет он для дома своего один год и да увеселяет жену свою, которую взял». Это поможет ему заложить основу счастливой семейной жизни.
Нечто подобное происходит и перед супружеской близостью. Мужчина может страстно желать близости, но сразу после семяизвержения – потерять интерес к жене. И поскольку мужчина, в силу особенностей своей физиологии, способен достичь пика наслаждения всего лишь за несколько минут, за которые он не успеет доставить наслаждение женщине, обязанность исполнения заповеди она́ возлагается именно на него, и основная суть этой заповеди состоит в том, чтобы он всеми силами старался доставить жене наслаждение, и тогда их слияние будет полным. В связи с этим наши мудрецы предупреждают (трактат Эрувин, 100б): «Человеку запрещено принуждать жену к исполнению этой заповеди». И еще говорят мудрецы: «У всякого, кто принуждает свою жену к исполнению этой заповеди, родятся неправедные сыновья». Значит, несмотря на то, что вообще супружеское единение – это заповедь, но если во время него свою страсть утоляет только муж, не стараясь доставить наслаждение жене, такое единение заповедью не является. Таким образом, благодаря женской природе муж должен во время близости выражать жене свою любовь, и тогда единение между ними будет более глубоким и полным.
Но если жена не желает близости с мужем и не отвечает взаимностью на его ласки, то она сводит на нет исполнение заповеди. Ведь суть заповеди заключается именно в том, чтобы она ощутила радость, а если этого не происходит, то заповедь утрачивает всякий смысл. А если такое положение продолжается слишком долго, оно разрушает семью. Как мы уже говорили, в трактате Ктубот (63б) сказано: если жена заявляет, что муж стал ей отвратителен, то он должен дать ей развод, не выплачивая сумму компенсации, оговоренную в ктубе (брачном договоре). Развод необходим потому, что брак не может существовать без радости супружеской близости. А компенсацию жена не получает потому, что нарушила самые основы брака[2].
Подобно тому, если муж уклоняется от исполнения заповеди супружеской близости или не согласен доставлять жене наслаждение общепринятыми способами – например, не готов вступать в близость в обнаженном виде, то жена может потребовать развод, и муж обязан дать ей гет и выплатить сумму ктубы (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 13).
